Аналитика каналаMaxБИБЛИЯ ОТВЕЧАЕТ - Экзегет | Православие, Христианство, Доброе дело, Цитаты Святых

БЕЗ МИЛОСТЫНИ ДРУГИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ БЕСПЛОДНЫ «Без милостыни и молитва бесплодна, без нее все нечисто, все бесполезно, без нее теряется большая часть добродетели», – говорил святитель Григорий Богослов. Кого-то могут возмутить эти слова: неужели недостаточно матери всех добродетелей – молитвы, поста, почему святой так превозносит милостыню?   В Африке жил один жестокосердный мытарь по имени Петр, который никогда и никому не подавал. Однажды нищий, сидящий среди других своих собратьев на улице, побился с ними об заклад, что выпросит милостыню даже у чёрствого как камень Петра. Вскоре на горизонте показался мытарь. Он вел осла, навьюченного хлебами для княжеского обеда. Нищий поклонился ему и стал громко и неотступно просить милостыни. В конце концов Петр бросил нищему хлеб. Так бедняк одержал победу в споре, а мытарь продолжил свой путь. Спустя два дня, Пётр разболелся так сильно, что был близок к смерти, и вот ему представилось в видении, будто он стоит на суде и на весы кладут его дела. На одной стороне у весов стояли смрадные и злые духи, по другую же сторону весов находились светлые и благообразные мужи. Бесы принесли все злые дела, какие совершил Петр мытарь в течение всей своей жизни с самых юных лет, и положили их на весы; светлые же мужи не находили ни одного доброго дела Петра, которое можно было бы положить на другую сторону весов; поэтому они были печальны и с недоумением говорили друг другу: – Нечего нам положить на весы. Тогда один из них сказал: – Действительно, нам нечего положить, разве только один хлеб, который он подал два дня тому назад. Они положили тот хлеб на другую сторону весов, и он перетянул весы на свою сторону. Тогда светлые мужи сказали мытарю: – Ступай, убогий Петр, и прибавь еще к этому хлебу, чтобы не взяли тебя бесы и не повели на вечную муку. Эта история закончилась святостью. А есть ли место для милостыни в нашей жизни? Будет ли что положить святым ангелам на чашу весов на Страшном суде? Многие говорят: «Мне не с чего подавать». Но иногда достаточно суммы, равной буханке хлеба, но поданной от чистого сердца и доброго произволения… @ekzeget

«Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями» — что делать, когда близкие становятся врагами? Христос предупреждает учеников о гонениях. Он говорит о судах, темницах, царях и правителях. Но самая пронзительная деталь — предательство самых близких: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят» (Лк. 21:16). Господь не скрывает: боль придёт не только от чужих. Она придёт от тех, кто ел с тобой за одним столом. Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, зачем Христос говорит об этом заранее: «Сказав это и уменьшив их страх от неучености, Господь высказывает ещё обстоятельство, необходимое и могущее поколебать души, именно: что они преданы будут друзьями и сродниками. Предсказывает о сём обстоятельстве для того, чтобы, случившись внезапно, оно не смутило их». Господь предупреждает не для того, чтобы напугать, а чтобы подготовить. Он знает, что предательство близких ранит глубже всего, и потому говорит о нём заранее — как врач, который называет симптом, чтобы больной не испугался, когда придёт боль. Святитель Димитрий Ростовский раскрывает, почему эта рана так мучительна: «В кратких словах предсказал Владыка наш лютейшее гонение, гонение от своих же, – от родителей, от братьев, от родственников, от друзей. Ибо что может быть больше страдания от близких? Не так мучительна рана на теле, сечение мечом, резание бритвой, растягивание на колесе, сожжение в печи, зубы зверей, как мучительна рана сердца, уязвлённого скорбью, которая причиняется своими родственниками, враждующими друзьями, преследующими, предающими на смерть». Внешние гонения можно вытерпеть. Но когда руку поднимает тот, кого ты любил, — это иная боль. Это рана в самое сердце. Что же делать? Священномученик Онуфрий (Гагалюк) отвечает: «Это бывает при расхождении религиозных людей. Религиозное расхождение есть самое сильное». Вера разделяет не потому, что она зла, а потому, что она требует выбора. Христос не обещал, что этот выбор будет безболезненным. Но Он обещал другое: «И будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт» (Лк. 21:17–18). Господь не отменяет боль, но Он сохраняет того, кто терпит. И потому предательство близких — не конец, а испытание верности. Тот, кто прошёл через него, не ожесточившись, обретает то, чего не может отнять ни один предатель, — жизнь, сокрытую со Христом в Боге. @ekzeget

«Женщина, которая была грешница, принесла алавастровый сосуд с миром» — что было в этом сосуде и почему это так важно? Евангелист Лука повествует: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром» (Лк. 7:37). Алавастр — это род мрамора, из которого делались сосуды для хранения драгоценных ароматических веществ. Миро, наполнявшее его, было драгоценной благовонной жидкостью, составленной из оливкового масла, нарда, смирны и различных цветов. Это было всё, что у неё было, — возможно, её последнее сокровище. Почему это так важно? Потому что она пришла с покаянием. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Зная, что Он все знает, и ничто не может от Него скрыться, она удерживает язык, а говорит слезами... Она плакала, чтобы, как много смеявшейся, омыть худой смех прекрасными слезами... так и она, увлекавшая своими глазами многих юношей в распутство, смыла несмываемую скверну грехов источниками слез, приготовив сама себе купель покаяния из слез». Алавастровый сосуд был разбит, чтобы вылить всё миро. Так и покаяние не бывает экономным: человек отдаёт Богу всё, не торгуясь. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает и мотив женщины: «В то время как все прочие жены приходили только за получением исцеления телесного, она (грешница) пришла исключительно затем, чтобы воздать честь Иисусу и получить душевное исцеление». Она искала не чуда, а прощения. Блаженный Феофилакт Болгарский видит в этом событии пророческий смысл: «Прокаженный — это языческий народ; жена грешница — это церковь из сонма язычников, которая возлила миро, то есть веру, на главу Христа или, иначе сказать, на Божество Его». Грешница стала образом Церкви, которая приносит Богу веру как драгоценное миро. Алавастровый сосуд был разбит. Миро излито. Слёзы пролиты. И Христос говорит: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много» (Лк. 7:47). Этот сосуд — образ того, что покаяние не бывает наполовину. Оно требует всего, но взамен даёт то, чего нельзя купить ни за какое миро, — прощение и мир душе. @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

Цитаты из Библии ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ @ekzeget

«Блаженны нищие духом» — почему Иисус называет счастливыми тех, у кого ничего нет? Мир говорит: счастлив тот, у кого всё есть. Христос говорит иначе. Проповедуя на равнине, Он «возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6:20). Это первое слово Евангелия — не требование, а дар. Что значит «нищие духом»? Святитель Иоанн Златоуст отвечает: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушённые сердцем» . Блаженный Иероним Стридонский уточняет: «А чтобы кто-нибудь не подумал, что Господь проповедовал нищету [бедность], которая иногда бывает следствием необходимости, Он прибавил: духом, чтобы ты понимал не бедность, а смирение. Блаженны нищие духом, которые бедны по воле Духа Святого» . Преподобный Варсонофий Великий говорит: «Есть нищие, которых ублажает Господь, потому что они отвергли всё своё имение, т. е. все свои страсти, и обнажились от них, ради имени Его; такие поистине нищи, и им принадлежит блаженство» . Святитель Николай Сербский раскрывает это состояние так: «Нищета духовная, или сокрушённость, есть особенность лучших умов, которые когда-либо посещали мир. Это сознание своего недостоинства перед величием Божиим, сознание своей нечистоты перед чистотой Творца, сознание своей полной зависимости от безграничной силы Божией» . И добавляет: «Нищета духовная – прямая противоположность надменности и хвастовству» . Протоиерей Иоанн Бухарев пишет: «Быть нищими или бедными духом значит иметь убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует нам Бог, и что ничего доброго не можем сделать без помощи Божией, и потому смирять себя – т. е. не хвалиться своими добрыми качествами и делами, имея оные, а считать себя грешниками и во всём прибегать к милосердию Божию» . Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Нищие духом – имеющие о себе самое смиренное понятие, считающие себя существами падшими, находящиеся здесь, на земле, в изгнании, вне истинного своего отечества, которое – небо» . Нищета духа — это не цель, а вход. Первая ступень лестницы добродетелей — осознать, что ты пуст и нуждаешься в Боге. Не отчаиваться в этой пустоте, а идти с ней ко Христу, Который один может наполнить. Блаженны те, кто это понял, — им принадлежит Царство. @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget @citaty_svyatyh

«Я Гавриил, предстоящий пред Богом» — почему ангел назвал себя, а Захария всё равно усомнился? Священник Захария стоял у жертвенника в Иерусалимском храме, когда ему явился ангел и возвестил, что его престарелая жена Елизавета родит сына — Иоанна, Предтечу Господа. Захария, будучи праведен и свят, всё же усомнился: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк. 1:18). Ангел отвечает: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Лк. 1:19). Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, почему ангел называет себя: «Почему Ангел и сказывает ему о своем достоинстве: "я Гавриил", предстоящий Богу, не бес обольститель, а Божий Ангел». Захария, как священник, знал Писание и понимал, что имя Гавриил означает «сила Божия». Святитель Иннокентий Херсонский раскрывает смысл ответа ангела: «"Гавриил" с подлинника значит "сила Божия", а "у Бога не изнеможет всяк глагол" (Лк. 1:37). Как бы так говорит Ангел: самое имя мое должно уже ручаться за справедливость слов моих и возможность исполнения оных». Ангел не просто называет имя — он напоминает Захарии, Кто стоит за его словами. Святитель Иоанн Златоуст показывает, в чём именно состояло сомнение Захарии: «Захария знал свой возраст, седины, ослабевшее тело, знал бесплодие жены, и не поверил, пожелал узнать способ исполнения». Он не отверг Бога — он усомнился в том, что природа, уже обветшавшая, может быть возобновлена. Иоанн Златоуст говорит об этом прямо: «Не размыслив разумно, что гончар, устроивший чрево, может возобновить обветшавшую утробу. Поэтому он и низвергнулся в крутую пропасть неверия». Сомнение Захарии — не бунт, а неверие в силу Творца, Который может и мёртвое соделать живым. Наказанием стала немота: «Ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим» (Лк. 1:20). Феофилакт замечает: «Справедливо подвергается тому и другому — глухоте и немоте, ибо как преслушник наказывается глухотой, а как противоречащий — молчанием». Девять месяцев молчания стали для Захарии не карой, а временем слушания. Когда родился Иоанн, немота разрешилась — и Захария первым делом восславил Бога. История Захарии — это история каждого, кто знает истину умом, но колеблется сердцем. Ангел не настаивал, не спорил, не доказывал. Он просто назвал себя — и умолк. Сомнение Захарии не стало концом его служения; молчание стало началом пророчества. @ekzeget

«И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила» — что это была за сила? Евангелист Лука, сам врач, обращает внимание на деталь, которую другие евангелисты не подчёркивают с такой настойчивостью: люди не просто слушали Христа — они стремились прикоснуться к Нему. И причина названа прямо: «от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6:19). Что это была за сила? Святитель Кирилл Александрийский отвечает однозначно: «Ибо Христос не заимствовал силу от другого, но Сам, будучи по природе Богом, хотя и стал плотью, посылал силу на страждущих и исцелял всех». Сила исходила не как заимствованный дар, а как свойство Его Божественной природы. Блаженный Феофилакт Болгарский проводит важное различие: «Пророки и другие святые не имели силы, исходящей от них, ибо они не были сами источниками сил. А Господь имел силу, исходящую от Него, ибо Он Сам был источник силы, тогда как пророки и святые получали особенную силу свыше». Чудо пророка — это действие Бога через человека. Чудо Христа — это действие Бога, Который есть Сам Человек. Святитель Филарет (Дроздов) раскрывает природу этой силы: «Что это за сила, которая исхождаше от Господа Иисуса и исцеляше вся? – Не иная, как сила Его Божеского естества, соединенного с естеством человеческим, и Его человечества обоженного». В одном Лице — две природы, и Божественная сила действует через обоженное человечество. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о телесном измерении этого действия: «Тело Богочеловека имело необыкновенную стройность и красоту… Оно всеобильно преподавало Божественную благодать всем, взиравшим на него, всем, прикасавшимся ему, и мужчинам и женщинам». Прикосновение к телу Христа не было магическим жестом — оно было встречей веры с благодатью. Преподобный Иоанн Кронштадтский молился: «Буду и я, хотя мысленно, прикасаться к Тебе, Жизнодавче, верою, и от этого получу я пользу. Полнота Божественной силы Твоей бесконечно велика». Сила, исходившая от Христа, — это не энергия, отдельная от Бога. Это Сам Бог в действии. И сегодня верующие прикасаются к Нему — в слове Евангелия и в таинствах Церкви. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) замечает: «В церкви верующие слушают Слово Иисуса, в церковных таинствах телесно „касаются“ Господа Иисуса». Та же сила — сила Божества, соединённого с человечеством, — действует и исцеляет всех, кто приходит с верою. @ekzeget