Аналитика каналаMaxБИБЛИЯ ОТВЕЧАЕТ - Экзегет | Православие, Христианство, Доброе дело, Цитаты Святых

БЕЗ МИЛОСТЫНИ ДРУГИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ БЕСПЛОДНЫ «Без милостыни и молитва бесплодна, без нее все нечисто, все бесполезно, без нее теряется большая часть добродетели», – говорил святитель Григорий Богослов. Кого-то могут возмутить эти слова: неужели недостаточно матери всех добродетелей – молитвы, поста, почему святой так превозносит милостыню?   В Африке жил один жестокосердный мытарь по имени Петр, который никогда и никому не подавал. Однажды нищий, сидящий среди других своих собратьев на улице, побился с ними об заклад, что выпросит милостыню даже у чёрствого как камень Петра. Вскоре на горизонте показался мытарь. Он вел осла, навьюченного хлебами для княжеского обеда. Нищий поклонился ему и стал громко и неотступно просить милостыни. В конце концов Петр бросил нищему хлеб. Так бедняк одержал победу в споре, а мытарь продолжил свой путь. Спустя два дня, Пётр разболелся так сильно, что был близок к смерти, и вот ему представилось в видении, будто он стоит на суде и на весы кладут его дела. На одной стороне у весов стояли смрадные и злые духи, по другую же сторону весов находились светлые и благообразные мужи. Бесы принесли все злые дела, какие совершил Петр мытарь в течение всей своей жизни с самых юных лет, и положили их на весы; светлые же мужи не находили ни одного доброго дела Петра, которое можно было бы положить на другую сторону весов; поэтому они были печальны и с недоумением говорили друг другу: – Нечего нам положить на весы. Тогда один из них сказал: – Действительно, нам нечего положить, разве только один хлеб, который он подал два дня тому назад. Они положили тот хлеб на другую сторону весов, и он перетянул весы на свою сторону. Тогда светлые мужи сказали мытарю: – Ступай, убогий Петр, и прибавь еще к этому хлебу, чтобы не взяли тебя бесы и не повели на вечную муку. Эта история закончилась святостью. А есть ли место для милостыни в нашей жизни? Будет ли что положить святым ангелам на чашу весов на Страшном суде? Многие говорят: «Мне не с чего подавать». Но иногда достаточно суммы, равной буханке хлеба, но поданной от чистого сердца и доброго произволения… @ekzeget

«Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями» — что делать, когда близкие становятся врагами? Христос предупреждает учеников о гонениях. Он говорит о судах, темницах, царях и правителях. Но самая пронзительная деталь — предательство самых близких: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят» (Лк. 21:16). Господь не скрывает: боль придёт не только от чужих. Она придёт от тех, кто ел с тобой за одним столом. Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, зачем Христос говорит об этом заранее: «Сказав это и уменьшив их страх от неучености, Господь высказывает ещё обстоятельство, необходимое и могущее поколебать души, именно: что они преданы будут друзьями и сродниками. Предсказывает о сём обстоятельстве для того, чтобы, случившись внезапно, оно не смутило их». Господь предупреждает не для того, чтобы напугать, а чтобы подготовить. Он знает, что предательство близких ранит глубже всего, и потому говорит о нём заранее — как врач, который называет симптом, чтобы больной не испугался, когда придёт боль. Святитель Димитрий Ростовский раскрывает, почему эта рана так мучительна: «В кратких словах предсказал Владыка наш лютейшее гонение, гонение от своих же, – от родителей, от братьев, от родственников, от друзей. Ибо что может быть больше страдания от близких? Не так мучительна рана на теле, сечение мечом, резание бритвой, растягивание на колесе, сожжение в печи, зубы зверей, как мучительна рана сердца, уязвлённого скорбью, которая причиняется своими родственниками, враждующими друзьями, преследующими, предающими на смерть». Внешние гонения можно вытерпеть. Но когда руку поднимает тот, кого ты любил, — это иная боль. Это рана в самое сердце. Что же делать? Священномученик Онуфрий (Гагалюк) отвечает: «Это бывает при расхождении религиозных людей. Религиозное расхождение есть самое сильное». Вера разделяет не потому, что она зла, а потому, что она требует выбора. Христос не обещал, что этот выбор будет безболезненным. Но Он обещал другое: «И будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт» (Лк. 21:17–18). Господь не отменяет боль, но Он сохраняет того, кто терпит. И потому предательство близких — не конец, а испытание верности. Тот, кто прошёл через него, не ожесточившись, обретает то, чего не может отнять ни один предатель, — жизнь, сокрытую со Христом в Боге. @ekzeget

«Женщина, которая была грешница, принесла алавастровый сосуд с миром» — что было в этом сосуде и почему это так важно? Евангелист Лука повествует: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром» (Лк. 7:37). Алавастр — это род мрамора, из которого делались сосуды для хранения драгоценных ароматических веществ. Миро, наполнявшее его, было драгоценной благовонной жидкостью, составленной из оливкового масла, нарда, смирны и различных цветов. Это было всё, что у неё было, — возможно, её последнее сокровище. Почему это так важно? Потому что она пришла с покаянием. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Зная, что Он все знает, и ничто не может от Него скрыться, она удерживает язык, а говорит слезами... Она плакала, чтобы, как много смеявшейся, омыть худой смех прекрасными слезами... так и она, увлекавшая своими глазами многих юношей в распутство, смыла несмываемую скверну грехов источниками слез, приготовив сама себе купель покаяния из слез». Алавастровый сосуд был разбит, чтобы вылить всё миро. Так и покаяние не бывает экономным: человек отдаёт Богу всё, не торгуясь. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает и мотив женщины: «В то время как все прочие жены приходили только за получением исцеления телесного, она (грешница) пришла исключительно затем, чтобы воздать честь Иисусу и получить душевное исцеление». Она искала не чуда, а прощения. Блаженный Феофилакт Болгарский видит в этом событии пророческий смысл: «Прокаженный — это языческий народ; жена грешница — это церковь из сонма язычников, которая возлила миро, то есть веру, на главу Христа или, иначе сказать, на Божество Его». Грешница стала образом Церкви, которая приносит Богу веру как драгоценное миро. Алавастровый сосуд был разбит. Миро излито. Слёзы пролиты. И Христос говорит: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много» (Лк. 7:47). Этот сосуд — образ того, что покаяние не бывает наполовину. Оно требует всего, но взамен даёт то, чего нельзя купить ни за какое миро, — прощение и мир душе. @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

Цитаты из Библии ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ @ekzeget

«Прежде нежели Авраам был, Я есмь»: за эти слова Его хотели убить. Почему? В Евангелии от Иоанна Христос произносит фразу, ставшую кульминацией спора с иудеями: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели Авраам был, Я есмь» (Ин. 8:58). Реакция мгновенна: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин. 8:59). За эти слова действительно можно было убить — по закону Моисееву. Но почему? Чтобы понять это, нужно вспомнить самое святое имя Божие в Ветхом Завете. В книге Исход Бог открывает Моисею: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Это имя означает самобытность и вечность Божественного бытия. Он не просто «был» когда-то — Он всегда есть. И вот, этот Человек говорит о Себе: прежде нежели Авраам родился и умер во времени, Я есмь — вне времени. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Этими словами Он показал, что Он существует прежде веков, что Он не имеет нужды во времени». Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет: «Сказал не "прежде нежели Авраам был, Я был", но "Я есмь", как означающий вечное бытие». Это прямое отождествление Себя с Иеговой, Богом Ветхого Завета. Для благочестивого иудея это было или божественное откровение, или чудовищная гордыня, достойная смерти. Им казалось, что они защищают честь Божию. Но камни не полетели, потому что Его час еще не наступил. Иисус скрылся, явив чудо снисхождения: Тот, Кто мог призвать легионы ангелов, уважает свободу человека, но не дает греху разразиться преждевременно. Для православного христианина слова «Я есмь» — не богохульство, а основа веры. Иисус из Назарета — не просто учитель, а Тот же Сущий, Который говорил с Моисеем из куста. Когда мы произносим в Символе веры «рожденнаго прежде всех век», мы исповедуем то же, что и Христос. @ekzeget

«Враги человеку — домашние его». Когда семья становится врагом? «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10:35–36). Эти слова Христа звучат как самый страшный приговор семейным ценностям. Многие даже смущаются: как мог Тот, Кто заповедал любить ближнего, сказать такое? Но Господь не отменяет заповедь о почитании родителей и не призывает к разрыву с семьёй ради разрыва. Он говорит о духовной реальности, которую знает каждый, кто серьёзно взялся за следование за Ним. Любовь к Богу неизбежно становится критерием, по которому разделяются самые близкие люди. Почему? Потому что вера требует перемены всей жизни. Она меняет систему ценностей, распорядок дня, отношение к деньгам, к труду, к воспитанию детей. И это часто встречает сопротивление тех, кто привык к старому укладу. Блаженный Феофилакт Болгарский, толкуя это место, пишет: «Разделение происходит из-за того, что одни веруют, а другие нет; и хотя Христос пришёл, чтобы соединить, но по причине свободной воли одних и других происходит разделение». Другими словами, Христос не вносит вражду, Он лишь вскрывает её. Там, где уже была трещина между светом и тьмой, истиной и ложью, слово Божие становится тем клинком, который эту трещину обнажает. Но есть и другая, более тонкая опасность. Привязанность к семье может стать таким же идолом, как золото или слава. Мы часто слышим оправдания: «Я не хожу в храм, потому что муж не велит», «Я не пощусь, чтобы не обидеть свекровь», «Я не делаю замечания детям, чтобы не нарушить мир». В этих фразах звучит не любовь к ближним, а страх потерять их расположение. Святые отцы предупреждают: когда человек ставит угождение домашним выше исполнения воли Божией, его «любовь» к семье становится замаскированным эгоизмом. Он боится конфликтов, потому что ему дороже собственный комфорт, чем верность Христу. И эта поддельная любовь губительна: она не приближает близких к Богу, а лишь укрепляет их в мысли, что вера — это что-то необязательное. Истинная любовь, наоборот, готова ради спасения другого пойти на разногласия, на непонимание, даже на временную обиду. Христос не зря сказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Это не требование ненавидеть родных. Это призыв проверять свою привязанность: не стала ли она выше Бога? Не требуют ли близкие того, что противно совести и Евангелию? Если да — тогда они становятся «врагами», но не потому, что злые, а потому что их воля вступает в конфликт с волей Божией. Как же быть? Не разрывать отношений насильно, но хранить внутреннюю свободу. Не идти на компромисс в главном, но оставаться мягким и любящим в малом. Не осуждать тех, кто не понимает, но молиться за них и свидетельствовать жизнью. И помнить, что Христос принёс не удобный мир, а меч истины, который отсекает всё ложное. Этот меч болезнен, но он же и исцеляет. Когда мы выбираем Бога, мы становимся способными любить своих близких настоящей любовью — такой, которая не требует от них быть удобными, а желает им вечной жизни. И тогда, парадоксально, через это разделение может прийти настоящее единство — единство во Христе, которое сильнее кровных уз. Вопрос для размышления: Нет ли в моей любви к близким такой привязанности, которая ставит их выше Бога и мешает мне следовать за Христом? @ekzeget

«Блаженны нищие духом» — почему Иисус называет счастливыми тех, у кого ничего нет? Мир говорит: счастлив тот, у кого всё есть. Христос говорит иначе. Проповедуя на равнине, Он «возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6:20). Это первое слово Евангелия — не требование, а дар. Что значит «нищие духом»? Святитель Иоанн Златоуст отвечает: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушённые сердцем» . Блаженный Иероним Стридонский уточняет: «А чтобы кто-нибудь не подумал, что Господь проповедовал нищету [бедность], которая иногда бывает следствием необходимости, Он прибавил: духом, чтобы ты понимал не бедность, а смирение. Блаженны нищие духом, которые бедны по воле Духа Святого» . Преподобный Варсонофий Великий говорит: «Есть нищие, которых ублажает Господь, потому что они отвергли всё своё имение, т. е. все свои страсти, и обнажились от них, ради имени Его; такие поистине нищи, и им принадлежит блаженство» . Святитель Николай Сербский раскрывает это состояние так: «Нищета духовная, или сокрушённость, есть особенность лучших умов, которые когда-либо посещали мир. Это сознание своего недостоинства перед величием Божиим, сознание своей нечистоты перед чистотой Творца, сознание своей полной зависимости от безграничной силы Божией» . И добавляет: «Нищета духовная – прямая противоположность надменности и хвастовству» . Протоиерей Иоанн Бухарев пишет: «Быть нищими или бедными духом значит иметь убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует нам Бог, и что ничего доброго не можем сделать без помощи Божией, и потому смирять себя – т. е. не хвалиться своими добрыми качествами и делами, имея оные, а считать себя грешниками и во всём прибегать к милосердию Божию» . Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Нищие духом – имеющие о себе самое смиренное понятие, считающие себя существами падшими, находящиеся здесь, на земле, в изгнании, вне истинного своего отечества, которое – небо» . Нищета духа — это не цель, а вход. Первая ступень лестницы добродетелей — осознать, что ты пуст и нуждаешься в Боге. Не отчаиваться в этой пустоте, а идти с ней ко Христу, Который один может наполнить. Блаженны те, кто это понял, — им принадлежит Царство. @ekzeget

«Не бойтесь, это Я» — как услышать Христа в шторме своей жизни Евангельский эпизод, следующий за чудом насыщения пяти тысяч, пожалуй, один из самых напряжённых и драматичных во всём Новом Завете. Христос посылает учеников одних переплыть на другой берег, а Сам уходит на гору помолиться. И вот, когда они уже отплыли на значительное расстояние, разразилась буря: «И ветер был силён…» Это та реальность духовной жизни, о которой часто забывают в дни благополучия. Спаситель не обещал ученикам тихой погоды. Он пообещал, что будет с ними в шторме. Иисус приходит к ним не тогда, когда море было спокойно, а в самый разгар бури, в «четвёртую стражу ночи» (Ин. 6:16-21). Это время между тремя и шестью часами утра — самый тёмный час перед рассветом, когда силы на исходе. Но приходит Он неожиданным образом: идёт по воде. И здесь происходит главная проверка веры. Ученики, видя приближающуюся фигуру, пугаются ещё больше. Они не узнают Его. Им кажется, что это призрак. Страх овладевает их сердцами. Они боятся стихии, боятся ночи, а теперь боятся и Того, кто идёт к ним на помощь. И в этот момент звучат самые важные слова, которые Господь говорит каждому из нас в минуту нашего жизненного крушения: «Это Я, не бойтесь» (Ин. 6:20). Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит, что Господь медлит до четвёртой стражи, чтобы научить учеников не ожидать скорого избавления, а иметь терпение в борениях. Но как только возникает крайняя опасность, Он приходит на помощь. В духовной жизни часто бывает так же: мы ждём, что Господь придёт и решит наши проблемы ещё до того, как они начнутся. Но Христос часто медлит, чтобы наша вера окрепла в борьбе. И самое страшное в этой борьбе — не сам шторм, а иллюзия того, что Христос далеко или забыл о нас. Однако Он всегда рядом. И когда нам кажется, что наша лодка вот-вот разобьётся о скалы, Он является нам в самых неожиданных образцах — идёт по гребням наших же проблем. Как же услышать Его голос посреди шума стихий? Этому можно учиться на примере апостола Петра, который сказал: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде» (Мф. 14:28). Пётр рискнул, он оставил лодку, которая была его символом безопасности, ради встречи с Учителем. Это и есть ответ. Если мы хотим слышать Христа, нужно выходить из зоны комфорта, перестать надеяться только на свои силы и звать Его. И пока наши глаза устремлены на Христа, мы идём по воде. Как только взгляд переключается на волны — мы начинаем тонуть. Вопрос для размышления: Как часто мы, подобно апостолам, боимся призраков в своей жизни, не узнавая в них Христа, приходящего к нам под видом трудностей, скорбей и неразрешимых ситуаций? @ekzeget