Аналитика каналаMaxБИБЛИЯ ОТВЕЧАЕТ - Экзегет | Православие, Христианство, Доброе дело, Цитаты Святых

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

«Я Гавриил, предстоящий пред Богом» — почему ангел назвал себя, а Захария всё равно усомнился? Священник Захария стоял у жертвенника в Иерусалимском храме, когда ему явился ангел и возвестил, что его престарелая жена Елизавета родит сына — Иоанна, Предтечу Господа. Захария, будучи праведен и свят, всё же усомнился: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк. 1:18). Ангел отвечает: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Лк. 1:19). Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, почему ангел называет себя: «Почему Ангел и сказывает ему о своем достоинстве: "я Гавриил", предстоящий Богу, не бес обольститель, а Божий Ангел». Захария, как священник, знал Писание и понимал, что имя Гавриил означает «сила Божия». Святитель Иннокентий Херсонский раскрывает смысл ответа ангела: «"Гавриил" с подлинника значит "сила Божия", а "у Бога не изнеможет всяк глагол" (Лк. 1:37). Как бы так говорит Ангел: самое имя мое должно уже ручаться за справедливость слов моих и возможность исполнения оных». Ангел не просто называет имя — он напоминает Захарии, Кто стоит за его словами. Святитель Иоанн Златоуст показывает, в чём именно состояло сомнение Захарии: «Захария знал свой возраст, седины, ослабевшее тело, знал бесплодие жены, и не поверил, пожелал узнать способ исполнения». Он не отверг Бога — он усомнился в том, что природа, уже обветшавшая, может быть возобновлена. Иоанн Златоуст говорит об этом прямо: «Не размыслив разумно, что гончар, устроивший чрево, может возобновить обветшавшую утробу. Поэтому он и низвергнулся в крутую пропасть неверия». Сомнение Захарии — не бунт, а неверие в силу Творца, Который может и мёртвое соделать живым. Наказанием стала немота: «Ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим» (Лк. 1:20). Феофилакт замечает: «Справедливо подвергается тому и другому — глухоте и немоте, ибо как преслушник наказывается глухотой, а как противоречащий — молчанием». Девять месяцев молчания стали для Захарии не карой, а временем слушания. Когда родился Иоанн, немота разрешилась — и Захария первым делом восславил Бога. История Захарии — это история каждого, кто знает истину умом, но колеблется сердцем. Ангел не настаивал, не спорил, не доказывал. Он просто назвал себя — и умолк. Сомнение Захарии не стало концом его служения; молчание стало началом пророчества. @ekzeget

БЕЗ МИЛОСТЫНИ ДРУГИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ БЕСПЛОДНЫ «Без милостыни и молитва бесплодна, без нее все нечисто, все бесполезно, без нее теряется большая часть добродетели», – говорил святитель Григорий Богослов. Кого-то могут возмутить эти слова: неужели недостаточно матери всех добродетелей – молитвы, поста, почему святой так превозносит милостыню?   В Африке жил один жестокосердный мытарь по имени Петр, который никогда и никому не подавал. Однажды нищий, сидящий среди других своих собратьев на улице, побился с ними об заклад, что выпросит милостыню даже у чёрствого как камень Петра. Вскоре на горизонте показался мытарь. Он вел осла, навьюченного хлебами для княжеского обеда. Нищий поклонился ему и стал громко и неотступно просить милостыни. В конце концов Петр бросил нищему хлеб. Так бедняк одержал победу в споре, а мытарь продолжил свой путь. Спустя два дня, Пётр разболелся так сильно, что был близок к смерти, и вот ему представилось в видении, будто он стоит на суде и на весы кладут его дела. На одной стороне у весов стояли смрадные и злые духи, по другую же сторону весов находились светлые и благообразные мужи. Бесы принесли все злые дела, какие совершил Петр мытарь в течение всей своей жизни с самых юных лет, и положили их на весы; светлые же мужи не находили ни одного доброго дела Петра, которое можно было бы положить на другую сторону весов; поэтому они были печальны и с недоумением говорили друг другу: – Нечего нам положить на весы. Тогда один из них сказал: – Действительно, нам нечего положить, разве только один хлеб, который он подал два дня тому назад. Они положили тот хлеб на другую сторону весов, и он перетянул весы на свою сторону. Тогда светлые мужи сказали мытарю: – Ступай, убогий Петр, и прибавь еще к этому хлебу, чтобы не взяли тебя бесы и не повели на вечную муку. Эта история закончилась святостью. А есть ли место для милостыни в нашей жизни? Будет ли что положить святым ангелам на чашу весов на Страшном суде? Многие говорят: «Мне не с чего подавать». Но иногда достаточно суммы, равной буханке хлеба, но поданной от чистого сердца и доброго произволения… @ekzeget

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» — почему Христос понимает нас лучше, чем мы сами? Апостол Павел обращается к христианам из евреев, которые привыкли к ветхозаветному первосвященству. Первосвященник входил во Святое Святых раз в год, приносил жертву за грехи народа — но сам оставался грешным человеком. Он не мог по-настоящему понять страждущего, потому что не прошёл через то, что проходили они. Павел говорит: у нас иной Первосвященник. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха» (Евр. 4:15). Святитель Иоанн Златоуст объясняет, в чём принципиальное отличие Христа от ветхозаветных священников: «Он не (говорит апостол) не знает того, что касается нас, как многие из первосвященников, которые не знают находящихся в скорбях, и не знают, что когда-либо бывает скорбь. Ибо в случае людей невозможно, чтобы тот знал скорбь скорбящего, кто не имел опыта и не прошёл через действительные ощущения. Наш Первосвященник претерпел всё. Поэтому Он претерпел сначала, а затем восшёл, чтобы быть способным сострадать нам». Христос не наблюдал страдание со стороны — Он вошёл в него. Он знает голод, жажду, усталость, предательство, боль, смерть. И потому Его сострадание — не абстрактное сожаление, а понимание, рождённое изнутри. Блаженный Феофилакт Болгарский развивает эту мысль: «Увещевая их со всей убедительностью, он в удостоверение своей речи говорит, что этот Первосвященник знает наше состояние, не так, как большинство первосвященников, которые не знают даже и того, что такое страдание; почему и не способны помогать страждущим. Напротив, наш Первосвященник всё испытал, и после того, как испытал, восшёл, чтобы быть способным сострадать». Ветхозаветный священник стоял между Богом и народом, но сам был бессилен исцелить чужую боль. Христос не просто стоит между — Он входит в эту боль. Он знает её не понаслышке, а по опыту. Преподобный Ефрем Сирин формулирует это с предельной краткостью: «Итак, мы имеем Первосвященника единого Иисуса Христа Сына Божия, Который не может не сострадать немощи нашей, которою искушаемся мы, содержащие исповедание Его и не колеблющиеся; ибо Сам Он искушён всеми страданиями тела, благодаря воспринятой Им плоти». Слово «не может» здесь звучит не как ограничение, а как уверенность: Его сострадание не зависит от настроения или обстоятельств. Оно — свойство Его природы, воспринятой ради нас. Христос понимает нас лучше, чем мы сами, потому что Он прошёл тот же путь — и не согрешил. Это даёт дерзновение. Мы можем прийти к Нему с любой немощью, любым падением, любой болью — и встретить не осуждение, а понимание. Престол благодати открыт для тех, кто ищет милости. @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

ИМЯ ДНЯ – СЕРГИЙ Сегодня именины у маститых Сергеев, Серёж и маленьких Серёженек. Имя, которое носят эти счастливые обладатели по-настоящему интересно. Оно древнеримского происхождения, в давние времена существовал даже род Сергиев. Впоследствии это имя стало личным и широко распространилось в Византийской империи в своей греческой форме Сергий (Σέργιος). В христианской же среде стало популярным благодаря мученику Сергию Римлянину – святому IV века. Однако если говорить о России, то, пожалуй, подавляющее большинство Сергиев празднуют именины 8 октября в день памяти игумена нашей земли – преподобного Сергия Радонежского. Чем же известен этот святой? Сейчас имя великого угодника Божия Сергия упоминается в названии города и расположенного в этом городе монастыря – сердца русского монашества – и едва ли найдется человек, который бы не знал, что жил когда-то на белом свете такой святой. Попробуем же сформулировать, чем известен Преподобный? Объединение Руси. Мало кто знает, что его миротворческая миссия и поддержка московских князей способствовали усилению Москвы как центра объединения русских земель. Духовное возрождение. Святой Сергий заложил основы нового типа монашества – общежительного, которое стало опорой нравственной жизни народа. Велик был культурный подъем, который возник благодаря основанным монастырям: эти обители становились центрами просвещения, книгописания и развития искусства. А ещё Преподобный молился за русскую рать во время Донской битвы, был истинным исихастом, гнушался собственной воли даже в благих делах и начинаниях (например, решив построить церковь во имя Пресвятой Троицы спрашивал на то разрешение у своего брата) и очень почитал своих родителей. Некоторые связывают этимологию имени «Сергий» с servus («слуга/раб»). Рассуждая на эту тему, можно заметить, что в житии игумена земли Русской сквозит мысль: он был истинным слугой своих ближних, служил им как купленный раб. Взирая на такого небесного покровителя, наверное, хотелось бы прежде всего утвердиться в вере, полюбить матерь добродетелей – послушание, молитву и пост, всего этого мы желаем сегодняшним именинникам, а ещё душевного мира, созидателем которого и был преподобный Сергий Радонежский. @ekzeget

«И к одним будьте милостивы, с рассмотрением» — почему Апостол призывает к разборчивой милости? Послание Апостола Иуды написано в тревожное время: в Церковь вкрались люди, «обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 1:4). Апостол призывает верных «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). Но завершая послание, он не ограничивается призывом к строгости. Он говорит о милости — но с важной оговоркой: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением» (Иуд. 1:22). Что значит «с рассмотрением»? Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «А тех, если они удаляются от вас, обличайте, то есть обнаруживайте нечестие их пред всеми; если же они располагаются к уврачеванию, то не отталкивайте их, но принимайте по милости любви своей, спасая их от угрожающего им огня». Милость не отменяет различения. Апостол не призывает принимать всех без разбора — он учит видеть, каково состояние человека, и действовать соответственно. Епископ Михаил (Лузин) раскрывает это различение подробнее: «Из них к одним: тем, которые подверглись этому искушению по неразумию, неопытности, увлечению и так далее, а не по злому направлению сердца и не по упорству и нераскаянности, будьте милостивы, или снисходительны, но с рассмотрением, внимательно расследуя причины их искушения, которому они подверглись, и принимая потребные средства к уврачеванию от их недугов». Речь не о безразличии к истине, а о пастырской чуткости. Прежде чем протянуть руку помощи, нужно понять: человек оступился по слабости или сознательно выбрал ложь? Ищет ли он исцеления или хочет увлечь других? Преподобный Андрей, монах-толкователь, уточняет, к кому относится эта милость: «То есть к сомневающимся в истине из-за слов ложного учения. О сомневающихся же Иаков говорит, что они подобны морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак. 1:6), из-за непостоянства души. Они достойны жалости и несчастны, ибо носимы всяким ветром учения». Сомнение — не упорство. Колеблющийся ещё не укоренился во зле; его можно спасти. Но для этого нужна не слепая терпимость, а рассуждение: где причина колебания? Каковы его последствия для самого человека и для общины? Апостол Иуда говорит далее: «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1:23). Милость к сомневающимся сочетается со строгостью к упорным — и с осторожностью для самих спасающих. Блаженный Феофилакт предупреждает: «Принимайте же их с милостью и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиной погибели для вас самих, потому что они и твердых в вере увлекают в разлитие своего нечестия, а зло удобно перенимается». Милость без рассуждения превращается в попустительство. Строгость без милости — в жестокость. Апостол Иуда указывает узкий путь между ними: видеть человека, а не только его заблуждение; искать спасения, а не торжества правоты; но при этом не терять трезвости и не позволять злу распространяться под видом любви. @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

Цитаты Святых ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ! @ekzeget

«Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями» — что делать, когда близкие становятся врагами? Христос предупреждает учеников о гонениях. Он говорит о судах, темницах, царях и правителях. Но самая пронзительная деталь — предательство самых близких: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят» (Лк. 21:16). Господь не скрывает: боль придёт не только от чужих. Она придёт от тех, кто ел с тобой за одним столом. Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, зачем Христос говорит об этом заранее: «Сказав это и уменьшив их страх от неучености, Господь высказывает ещё обстоятельство, необходимое и могущее поколебать души, именно: что они преданы будут друзьями и сродниками. Предсказывает о сём обстоятельстве для того, чтобы, случившись внезапно, оно не смутило их». Господь предупреждает не для того, чтобы напугать, а чтобы подготовить. Он знает, что предательство близких ранит глубже всего, и потому говорит о нём заранее — как врач, который называет симптом, чтобы больной не испугался, когда придёт боль. Святитель Димитрий Ростовский раскрывает, почему эта рана так мучительна: «В кратких словах предсказал Владыка наш лютейшее гонение, гонение от своих же, – от родителей, от братьев, от родственников, от друзей. Ибо что может быть больше страдания от близких? Не так мучительна рана на теле, сечение мечом, резание бритвой, растягивание на колесе, сожжение в печи, зубы зверей, как мучительна рана сердца, уязвлённого скорбью, которая причиняется своими родственниками, враждующими друзьями, преследующими, предающими на смерть». Внешние гонения можно вытерпеть. Но когда руку поднимает тот, кого ты любил, — это иная боль. Это рана в самое сердце. Что же делать? Священномученик Онуфрий (Гагалюк) отвечает: «Это бывает при расхождении религиозных людей. Религиозное расхождение есть самое сильное». Вера разделяет не потому, что она зла, а потому, что она требует выбора. Христос не обещал, что этот выбор будет безболезненным. Но Он обещал другое: «И будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт» (Лк. 21:17–18). Господь не отменяет боль, но Он сохраняет того, кто терпит. И потому предательство близких — не конец, а испытание верности. Тот, кто прошёл через него, не ожесточившись, обретает то, чего не может отнять ни один предатель, — жизнь, сокрытую со Христом в Боге. @ekzeget