Царь Соломон: «Лучше иметь немногое и бояться Господа, чем обладать сокровищами и жить в страхе».
Насколько по-разному мы понимаем, что такое «страх Божий». Для одних — это панический ужас, вводящий в оцепенение, ненавистный каждой клеточкой всего существа; для других — это тот радостный якорь, удерживающий от глупостей и злых поступков.
Правильный страх Божий позволяет адекватно оценивать не только саму жизнь, но и то время, которое у нас есть. У боящегося Господа не будет лишнего времени на фантазии о будущем, так как он будет сосредоточиваться на том, что происходит в настоящем.
Неправильный страх Божий — это когда человек боится потерять то, что имеет; мысли о будущем причиняют ему невыносимые страдания, так что даже сокровища в настоящем не могут утешить его.
«Приставь, Господи, стражу к моим устам, охраняй двери уст моих. Не дай сердцу склониться к дурным делам, делать зло с нечестивцами, есть за их столом» (Псалтирь 140:3-4).
Вот как толкует эти стихи святитель Амвросий Медиоланский:
«Соблюдающий это станет добрым, спокойным и скромным. Тот, кто следит за своими устами и сдерживает язык свой, не говоря раньше, прежде чем обдумает, взвесит и проверит свои слова: нужно ли произносить то или нужно выступить против этого, и своевременно ли сказать это, – такой, конечно, проявит скромность, кротость и терпение, чтобы не начать говорить под влиянием негодования и гнева, не дать в словах своих намека на какую-либо страсть, не показать словами, что в нем горит некое желание и что есть в его словах ростки гнева, – короче говоря, чтобы речь, которая должна выражать внутреннее состояние человека, не раскрывала бы и не выдавала бы наличие какого-то порока в его нраве».
Оглядываясь на прожитое, испытываю стыд за свою несдержанность в речи, как, впрочем, и понимаю, что только собственные ошибки приводят нас к осознанию, что лучше лишний раз промолчать, чем раскрывать свое сердце окружающим.
В Евангелии от Луки можно прочитать о законе благодарности, который устанавливается лично Христом, причём Христос это делает в достаточно жёсткой форме:
«Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною».
Если человек получает от Бога дары и не просто ими пользуется, но ещё и от всего сердца благодарит за них, то Господь ему в своё время подаст ещё больше новых даров.
А если всё происходит наоборот, и человек не только не пользуется с радостью тем, что ему дарит Господь, но ещё и ноет о том, что ему мало или что у других больше, то в итоге у него Бог заберёт даже то, что было дано изначально.
Неблагодарность перед Богом — это не просто слепота духовная, это полноценная вражда против Творца, так как в итоге неблагодарный человек начинает обвинять во всех своих бедах именно Господа. Поэтому закон о благодарности Господь завершает столь грозными словами: «врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною».
Именно на неблагодарности зиждется человеческая зависть: «почему ему всё, а мне ничего?» Зависть ввергает человека в полноценную тьму, когда он всё видит не так, как оно есть на самом деле… И уже хочется убить всех, лишь бы никому ничего не доставалось, лишь бы не видеть их довольные лица, пусть даже и сам завистливый лишится всего…
Завтра память великого пророка Божия Иеремии. Особенно меня впечатляли эти строки из его книги пророчеств:
«Слово Господа, которое было к Иеремии:
- Встань у ворот дома Господа и возвещай там вот что: - Слушай слово Господа, весь народ Иудеи, входящий через эти ворота поклоняться Господу.
Так говорит Господь сил, Бог Израиля: Исправьте свои пути и дела, и Я позволю вам жить на этом месте.
Не полагайтесь на лживые слова: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень!»
Если вы действительно исправите свои пути и дела и будете справедливо поступать друг с другом, если не будете притеснять чужеземцев, сирот и вдов и проливать невинную кровь на этом месте, если себе же во вред не будете следовать за чужими богами, то Я позволю вам жить на этом месте, на земле, которую Я дал вашим отцам навеки.
Вот, вы полагаетесь на лживые слова, в которых нет прока.
Вы крадете и убиваете, нарушаете супружескую верность и лжесвидетельствуете, возжигаете благовония Ваалам и следуете за чужими богами, которых прежде не знали, а потом приходите, встаете предо Мной в этом доме, который называется Моим Именем, и говорите: «Мы спасены», - лишь для того, чтобы вновь делать все эти мерзости?
Разве этот дом, который называется Моим Именем, не стал у вас разбойничьим логовом? Вот, Я все это вижу, - возвещает Господь.»
Мне кажется, что это в полной мере касается и нашей страны.
Думайте!
Завтра память святителя Афанасия Великого. Поэтому я выпишу сюда отрывок из важнейшего канонического правила №1 этого святого, которое касается «нечистоты». А точнее то, что нечистотой не является.
«Все творения Божии добры и чисты, потому что Божие Слово не сотворило ничего неполезного или нечистого. Ибо мы Христово благоухание в спасаемых, по апостолу (2Кор,2.15). Поскольку же стрелы диавола коварны и многообразны, так что он умудряется приводить в смущение людей простодушных и в обычных упражнениях препятствует братьям, всевая в них нечистые и скверные помыслы, то давайте в этом кратком слове разоблачим обольщение лукавого благодатью Спасителя нашего и утвердим мысль простых.
Для чистых все чисто, а у нечистых и совесть, и все осквернено (см. Тит.1,15). И удивляюсь я ухищрению диавола, как он, сам мерзость и пагуба, внушает помыслы по видимости чистые. Однако внушаемое им – это скорее козни или искушение. Ведь именно для того, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от их обычного спасительного занятия и показаться в этом деле победителем, он и нашептывает им подобные пустые размышления, которые не приносят ничего полезного для жизни, но только приводят к ненужным вопросам и пустословию, тогда как их следует избегать.
Ведь поистине, скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, какой грех или нечистота в естественном истечении? Это то же, что вменить в вину выделения из носа или слюну. Мы можем сказать и больше – об извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Кроме того, если мы верим, что человек, согласно Божественному Писанию, – это дело рук Божиих, то как могло от Силы чистой произойти дело скверное? И если мы – род Божий, по божественным Деяниям апостольским (Деян.17,28), то нет в нас ничего нечистого. Тогда только мы оскверняемся, когда творим злосмраднейший грех. А когда не по нашей воле случается какое-нибудь естественное истечение, тогда мы претерпеваем это по естественному закону, как и остальное, о чем мы сказали.»
Простыми словами. Кровотечение у женщин (месячные, послеродовые, по болезни) не является нечистотой. Это правило Церкви. Точка. Все, кто утверждает, что женщина бывает «в нечистоте», просто игнорируют правила Святой Церкви, ставя свое мнение выше.
То, что в древности не было нормальных гигиенических средств для предотвращения кровотечения у женщин понятно всем; поэтому женщина в эти дни обычно оставалась дома - отчего и не причащалась Святых Таин. Но сегодня, когда средства женской гигиены, получившие массовое распространение в середине XX века, позволяют женщине спокойно в эти дни выходить на улицу, я не вижу никаких препятствий для них в полноценном участии в церковной жизни.
Хотелось бы очень, чтобы церковный собор четко определил и разрешил женщинам причащаться в эти дни.
Тем более, что еще в VI веке это разрешил святитель Григорий Двоеслов:
«Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».
Естественная склонность и свобода образа Божьего
Известно, что многие не только физические, но и психические свойства личности могут, хотя бы как склонность, передаваться по наследству. Но это не отнимает у человека свободы.
Если человек родился, скажем, в семье потомственных алкоголиков и преступников, то понятно, что у него будет склонность и к преступлениям, и к алкоголизму, но при этом человек сам может этому противиться, может с этим бороться, каяться в этом – и Бог примет его.
А может быть, Бог даст ему силы, и он вопреки порочным склонностям и соблазняющим обстоятельствам не впадёт в тяжкие грехи.
А тем, кто оказался в благоприятных обстоятельствах, не нужно обольщаться.
Когда человек родился в хорошей семье с хорошей наследственностью, с хорошим открытым характером, по натуре добрый, потому что все предки у него были добрые и радушные, и душевно тёплые, и приятные, и он живёт – все ему рады.
А когда этот человек придёт на Страшный Суд, неизвестно, что получится. Ему было дано так много, а как он этим распорядился? И если он хорошей наследственностью распорядился плохо, то с него будет за это спрос.
Так что не надо отчаиваться тем людям, которые у себя или своих близких видят какие-то душевные или телесные болезни, трудности в характере, даже порочные наклонности, у которых наследственность плохая.
Бог смотрит на сердце, судит сердечное расположение человека, а не что-нибудь другое.
Ни отчаиваться, ни оправдывать себя не нужно, а нужно молиться, терпеть и никого не осуждать.
Святитель Макарий (Невский), которого прозвали «апостолом Алтая», за его просветительскую деятельность в Сибири, писал о миссионерстве следующее: «Служение миссионерское, как служение апостольское, есть более всего ряд скорбей, болезней и трудов… Мы не говорим о трудностях миссионерских путешествий, которые доводятся редко в экипаже, никогда в вагоне, но нередко пешком, на лыжах, часто верхом, на лодке, под дождём, иногда в снежную метель, все это — болезни и труды для тела. Но есть страдания большие — страдания души. Миссионер — страдалец, он страдает душой в начале служения своего от среды, в которую попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной для него жизненной обстановки.»
Радуюсь, что в отличии от жизни святителя Макария, у меня для просветительских трудов есть автомобиль для передвижения, интернет и телефон для связи, любимая жена и накопленный опыт миссионеров прошлого…
Царь Соломон: «Лучше иметь немногое и бояться Господа, чем обладать сокровищами и жить в страхе».
Насколько по-разному мы понимаем, что такое «страх Божий». Для одних — это панический ужас, вводящий в оцепенение, ненавистный каждой клеточкой всего существа; для других — это тот радостный якорь, удерживающий от глупостей и злых поступков.
Правильный страх Божий позволяет адекватно оценивать не только саму жизнь, но и то время, которое у нас есть. У боящегося Господа не будет лишнего времени на фантазии о будущем, так как он будет сосредоточиваться на том, что происходит в настоящем.
Неправильный страх Божий — это когда человек боится потерять то, что имеет; мысли о будущем причиняют ему невыносимые страдания, так что даже сокровища в настоящем не могут утешить его.
«Приставь, Господи, стражу к моим устам, охраняй двери уст моих. Не дай сердцу склониться к дурным делам, делать зло с нечестивцами, есть за их столом» (Псалтирь 140:3-4).
Вот как толкует эти стихи святитель Амвросий Медиоланский:
«Соблюдающий это станет добрым, спокойным и скромным. Тот, кто следит за своими устами и сдерживает язык свой, не говоря раньше, прежде чем обдумает, взвесит и проверит свои слова: нужно ли произносить то или нужно выступить против этого, и своевременно ли сказать это, – такой, конечно, проявит скромность, кротость и терпение, чтобы не начать говорить под влиянием негодования и гнева, не дать в словах своих намека на какую-либо страсть, не показать словами, что в нем горит некое желание и что есть в его словах ростки гнева, – короче говоря, чтобы речь, которая должна выражать внутреннее состояние человека, не раскрывала бы и не выдавала бы наличие какого-то порока в его нраве».
Оглядываясь на прожитое, испытываю стыд за свою несдержанность в речи, как, впрочем, и понимаю, что только собственные ошибки приводят нас к осознанию, что лучше лишний раз промолчать, чем раскрывать свое сердце окружающим.
В Евангелии от Луки можно прочитать о законе благодарности, который устанавливается лично Христом, причём Христос это делает в достаточно жёсткой форме:
«Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною».
Если человек получает от Бога дары и не просто ими пользуется, но ещё и от всего сердца благодарит за них, то Господь ему в своё время подаст ещё больше новых даров.
А если всё происходит наоборот, и человек не только не пользуется с радостью тем, что ему дарит Господь, но ещё и ноет о том, что ему мало или что у других больше, то в итоге у него Бог заберёт даже то, что было дано изначально.
Неблагодарность перед Богом — это не просто слепота духовная, это полноценная вражда против Творца, так как в итоге неблагодарный человек начинает обвинять во всех своих бедах именно Господа. Поэтому закон о благодарности Господь завершает столь грозными словами: «врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною».
Именно на неблагодарности зиждется человеческая зависть: «почему ему всё, а мне ничего?» Зависть ввергает человека в полноценную тьму, когда он всё видит не так, как оно есть на самом деле… И уже хочется убить всех, лишь бы никому ничего не доставалось, лишь бы не видеть их довольные лица, пусть даже и сам завистливый лишится всего…
Завтра память великого пророка Божия Иеремии. Особенно меня впечатляли эти строки из его книги пророчеств:
«Слово Господа, которое было к Иеремии:
- Встань у ворот дома Господа и возвещай там вот что: - Слушай слово Господа, весь народ Иудеи, входящий через эти ворота поклоняться Господу.
Так говорит Господь сил, Бог Израиля: Исправьте свои пути и дела, и Я позволю вам жить на этом месте.
Не полагайтесь на лживые слова: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень!»
Если вы действительно исправите свои пути и дела и будете справедливо поступать друг с другом, если не будете притеснять чужеземцев, сирот и вдов и проливать невинную кровь на этом месте, если себе же во вред не будете следовать за чужими богами, то Я позволю вам жить на этом месте, на земле, которую Я дал вашим отцам навеки.
Вот, вы полагаетесь на лживые слова, в которых нет прока.
Вы крадете и убиваете, нарушаете супружескую верность и лжесвидетельствуете, возжигаете благовония Ваалам и следуете за чужими богами, которых прежде не знали, а потом приходите, встаете предо Мной в этом доме, который называется Моим Именем, и говорите: «Мы спасены», - лишь для того, чтобы вновь делать все эти мерзости?
Разве этот дом, который называется Моим Именем, не стал у вас разбойничьим логовом? Вот, Я все это вижу, - возвещает Господь.»
Мне кажется, что это в полной мере касается и нашей страны.
Думайте!
Завтра память святителя Афанасия Великого. Поэтому я выпишу сюда отрывок из важнейшего канонического правила №1 этого святого, которое касается «нечистоты». А точнее то, что нечистотой не является.
«Все творения Божии добры и чисты, потому что Божие Слово не сотворило ничего неполезного или нечистого. Ибо мы Христово благоухание в спасаемых, по апостолу (2Кор,2.15). Поскольку же стрелы диавола коварны и многообразны, так что он умудряется приводить в смущение людей простодушных и в обычных упражнениях препятствует братьям, всевая в них нечистые и скверные помыслы, то давайте в этом кратком слове разоблачим обольщение лукавого благодатью Спасителя нашего и утвердим мысль простых.
Для чистых все чисто, а у нечистых и совесть, и все осквернено (см. Тит.1,15). И удивляюсь я ухищрению диавола, как он, сам мерзость и пагуба, внушает помыслы по видимости чистые. Однако внушаемое им – это скорее козни или искушение. Ведь именно для того, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от их обычного спасительного занятия и показаться в этом деле победителем, он и нашептывает им подобные пустые размышления, которые не приносят ничего полезного для жизни, но только приводят к ненужным вопросам и пустословию, тогда как их следует избегать.
Ведь поистине, скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, какой грех или нечистота в естественном истечении? Это то же, что вменить в вину выделения из носа или слюну. Мы можем сказать и больше – об извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Кроме того, если мы верим, что человек, согласно Божественному Писанию, – это дело рук Божиих, то как могло от Силы чистой произойти дело скверное? И если мы – род Божий, по божественным Деяниям апостольским (Деян.17,28), то нет в нас ничего нечистого. Тогда только мы оскверняемся, когда творим злосмраднейший грех. А когда не по нашей воле случается какое-нибудь естественное истечение, тогда мы претерпеваем это по естественному закону, как и остальное, о чем мы сказали.»
Простыми словами. Кровотечение у женщин (месячные, послеродовые, по болезни) не является нечистотой. Это правило Церкви. Точка. Все, кто утверждает, что женщина бывает «в нечистоте», просто игнорируют правила Святой Церкви, ставя свое мнение выше.
То, что в древности не было нормальных гигиенических средств для предотвращения кровотечения у женщин понятно всем; поэтому женщина в эти дни обычно оставалась дома - отчего и не причащалась Святых Таин. Но сегодня, когда средства женской гигиены, получившие массовое распространение в середине XX века, позволяют женщине спокойно в эти дни выходить на улицу, я не вижу никаких препятствий для них в полноценном участии в церковной жизни.
Хотелось бы очень, чтобы церковный собор четко определил и разрешил женщинам причащаться в эти дни.
Тем более, что еще в VI веке это разрешил святитель Григорий Двоеслов:
«Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества…
Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать».
Естественная склонность и свобода образа Божьего
Известно, что многие не только физические, но и психические свойства личности могут, хотя бы как склонность, передаваться по наследству. Но это не отнимает у человека свободы.
Если человек родился, скажем, в семье потомственных алкоголиков и преступников, то понятно, что у него будет склонность и к преступлениям, и к алкоголизму, но при этом человек сам может этому противиться, может с этим бороться, каяться в этом – и Бог примет его.
А может быть, Бог даст ему силы, и он вопреки порочным склонностям и соблазняющим обстоятельствам не впадёт в тяжкие грехи.
А тем, кто оказался в благоприятных обстоятельствах, не нужно обольщаться.
Когда человек родился в хорошей семье с хорошей наследственностью, с хорошим открытым характером, по натуре добрый, потому что все предки у него были добрые и радушные, и душевно тёплые, и приятные, и он живёт – все ему рады.
А когда этот человек придёт на Страшный Суд, неизвестно, что получится. Ему было дано так много, а как он этим распорядился? И если он хорошей наследственностью распорядился плохо, то с него будет за это спрос.
Так что не надо отчаиваться тем людям, которые у себя или своих близких видят какие-то душевные или телесные болезни, трудности в характере, даже порочные наклонности, у которых наследственность плохая.
Бог смотрит на сердце, судит сердечное расположение человека, а не что-нибудь другое.
Ни отчаиваться, ни оправдывать себя не нужно, а нужно молиться, терпеть и никого не осуждать.
Святитель Макарий (Невский), которого прозвали «апостолом Алтая», за его просветительскую деятельность в Сибири, писал о миссионерстве следующее: «Служение миссионерское, как служение апостольское, есть более всего ряд скорбей, болезней и трудов… Мы не говорим о трудностях миссионерских путешествий, которые доводятся редко в экипаже, никогда в вагоне, но нередко пешком, на лыжах, часто верхом, на лодке, под дождём, иногда в снежную метель, все это — болезни и труды для тела. Но есть страдания большие — страдания души. Миссионер — страдалец, он страдает душой в начале служения своего от среды, в которую попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной для него жизненной обстановки.»
Радуюсь, что в отличии от жизни святителя Макария, у меня для просветительских трудов есть автомобиль для передвижения, интернет и телефон для связи, любимая жена и накопленный опыт миссионеров прошлого…